参悟解《文心雕龙·征圣第二》1

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《文心雕龙》征圣第二

【题解】 《征圣》篇从不同侧面论述“征圣”之要义：第一，论述圣人为文的基本原则：＂志足而言文，情信而辞巧。”并列举史实证明圣人历来重视“文”的作用．直接把“文”与社会生志联系起来了．从原则上把“文”与“质”的关系，即今之所谓内容与形式的关系提了出来并明确化了。第二，对圣人著作中写作方法进行概括和论述。这一段在《征圣》篇中写得比较具体，理充据实，且表现出了朴素的辩证观点，具有较多的实践意义。首先概括提出了圣人著作中的四种写作方法，以作为立论的本依。然后具体论述繁、简、隐、显四种表现方法。最后在论述四种写作方法基础上的引申和发挥，并论及为文之法的稳定性和多变性。清儒纪昀虽批评《征圣》篇为＂装点门面”，但对“抑引随时，变通适会”之说．却赞誉为：“八字精微，所谓文无定格，要归于是＂。由此亦可见其价值和意义。第三，主要以《易经》和《尚书》的有关论述为据，阐发“正言”与“立辨”、“体要“与“成辞”的辩证关系，强调“征圣立言”。

《征圣》篇研究中的另一疑点，是对“明理以立体＂的解释，关键在于“立体”的内涵。“体”在《文心雕龙》全书中，主要有三种用法：一是指文章的体制、体裁、体式，如“名理有常，体必资于故实”(《通变》篇）；“设情以位体”(《熔裁》篇）。二是指文章的风格，如“是以贾生俊发，故文洁而体清”(《体性》篇）；“四言正体，则雅润为本”(《明诗》篇）。三是指文章的主体或主要组成部分，如“木体实而花萼振”(《情采》篇）；“泛论纤细，而实体未该“(《总术》篇）。以“明理以立体“在《征圣》篇中的位置来看，它乃是圣人们“文成规矩，思合符契＂的一种写作方法和表现形式。用以说明它的具体例证是“书契决断以象《央》，文章昭晰以效《离》＂，意思是说，书契要决断万物故取象于《央卦》，文章要明晰事理故仿效于《离卦》，分别取《央卦》的决断之意和《离卦》的明朗之意。这显然是指文章的体势，亦即文章的基本格调而言的。《定势》篇中说：“夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也，势者，乘利而为制也”;“文章体势，如斯而巳＂。又说：＂符、檄、书、移，则楷式于明断＂。以此与“明理以立体”以及其例证相比较、参证，因此，笔者认为，应将“明理以立体＂，释为“用鲜明的道理来确立文章体势”；而所谓“体势“，即指文章的基本格调，它乃是“因情立体，即体成势＂的必然结果。

原文：

夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

网络译文：

能够依据自然之道进行创作的叫做“圣”，能够理解圣人著作而加以阐述的称为“明”。按照自然之道陶冶人们性灵情操，这是古代贤哲的功绩。既然“孔夫子的文章，可以看得到”，那么圣人的思想感情就表现在其著作的文辞之中了。古代圣王的声威教化，分别记载于简册之中；孔夫子思想品格的风姿神采，充溢于他的格言里。由此可以看到孔子称颂遥远的唐尧之世，说那时的文化灿烂昌盛；褒扬较近的西周时代，则说它文化繁荣可以仿从：这都是在政教风化方面注重文采的明证。郑简公起兵攻打陈国，郑国大夫子产借助文辞立下功劳；宋平公以“折俎”之礼接待贵宾，因宾主都富有文采，被孔子弟子记录下来：这都是在国事活动方面讲究文采的明证。孔子赞美子产，说他“语言充分地表达了情志，文采充分地修饰了语言”；孔子论及有才德的君子，则说他们“情感要真实，文辞要巧妙”：这都是在个人修养方面重视文采的明证。那么由此即可知道，思想表达得充分而语言又有文采，情感要真实而文辞又巧妙，这就是写作文章的金科玉律了。

侍仙金童参悟解：（个人学习笔记，容错不怕笑话，当反复参悟反复修改）

那些能够将自然大道用文章描述出来的可以称作“圣”，但是圣人对于大道的表述往往像天书只能意会不能言传，就像大道处于混沌之中的状态，所以那些能够理清圣人的描述接近圣人思想的阐述者就是“明”，就像太阳能将大道明示到世人眼前一样，没有日光，道就无法被世人观察到并继而深刻理解。所以后世人能够通过圣文明文经典陶冶性灵情操，功德都是从遥远的古代圣贤那里传送而来，就像日光的万里奔袭，世人理应感恩戴德。孔夫子既然是明圣者，那么借助他的文章，那些圣人的情感思想蕴含的风采和大道，就能够被读者感知。古代的圣贤想要传世的思想和大道，都记载于简册之中，孔夫子凭借个人“明”之文采，言简意赅地阐述丰富准确地传颂了先王“圣”之文采。正因为孔夫子具备了这个明圣传旨的能力，所以敢于定论称颂遥远的唐尧之世，说那时的文化灿烂昌盛；也敢于定论褒扬较近的西周时代，说它的文化繁荣可以仿从：这都是在明证“圣”之中的大道在政教风化之中运行的效用。郑简公起兵攻打陈国，郑国大夫子产是凭借文辞立下功劳的；宋平公以“折俎”和很多文采之礼接待贵宾：这就是文采在国事活动方面重要性的明证。孔子赞美子产，说他“语言充分地盛载了情志，文采充分地浸润了语言”；孔子论及君子，则说“情感要真实，文辞要巧妙，方能准确地传情达意，情若不信，则无物可传，文辞不巧则传而不达。”：这就是“圣”之文采在个人修养高贵之态著作阶段重要性的明证。这样我们就知道了，心志思想充盈了，语言和文采就会紧随其后而来，情感真切到能够感动神明与大道相通了，就会言辞巧妙，这就是写作文章的金科玉律了。

大道凭借文采入世

文采凭借言辞结庐容身

言辞凭借圣贤现形

经典凭借明人传颂

这段明证文采在人间诸事的领衔地位

只可惜在现代社会

数理化开辟出了似乎更加接近大道之道

于是圣贤文采式微

尚武的年代秀才遇到兵

完败

苦读这类圣贤书

除了能用于个人修养外

没有什么现实意义

非此类研究生走马观花即可