参悟解《文心雕龙·宗经第三》3

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《文心雕龙》宗经第三

原文：

至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。

故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传铭檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远为启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。

若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！

赞曰∶

三极彝训，训深稽古。致化归一，分教斯五。

性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

网络译文：

至于五经的共同特点，则如根柢盘结深固，枝长叶茂的大树，言辞简约而旨意丰富，取事浅近而喻理深远。因此这些经典虽是古代旧作，但其意义和韵味却历久弥新，后世学者去索求探取仍不算晚，前代贤才运用了很久也终难超越，它们像泰山的云气使雨水遍洒天下，像黄河的水流滋润着千里沃野。

因此，论、说、辞、序这类文体，都以《周易》为其首始；诏、策、章、奏这类文体，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞这类的文体，都是由《诗经》建立的基础；铭、诔、箴、祝这类文体，都由《礼记》开端；纪、传、盟、檄这类文体，都以《春秋》为根基：所有这些经典，内涵都无限崇高精深，树立了文章写作的规范，范围也极其广远，开拓了文章写作的宽阔领域；所以后来百家文章的写作尽管竞相腾跃，但终究没有超出“五经”的范围。

如果根据“五经”的体式去写作各种体裁的文章，酌取“五经”雅正的语言以丰富词汇。那么写文章就像靠近矿山炼铜，在海边熬煮海水制盐一样取用不竭了。所以，如果写文章能够效法“五经”，在整体上就会有六大优点：一是感情深挚而不诡谲，二是文风清新而不驳杂，三是叙事真实而不荒诞，四是义理正确而不歪曲，五是文体精约而不繁芜，六是文辞华丽而不过分。扬雄把“五经”比为雕琢玉石制作玉器，是说“五经”中包含着文采。文章靠德行来建立，德行靠文章得以流传，孔子的“文、行、忠、信”“四教”中，“文”处在第一位，它与“行”、“忠”“信”三者像玉石的花纹与质地一样相辅相成，后世之人在行道德、树声名方面，没有不以圣人为师的，但在文章写作方面，却很少能以经书为榜样。所以楚辞淫艳，汉赋侈华，这种流弊几近不可收拾，纠正这种舍本逐末的风气，使之回归“五经”的正路，不是很好吗！

综括而言：记载着天、地、人三才的常道，义理精深而源远流长。教化民众是它唯一的目的，分门别类来说就是五种经书。它是陶冶人类性情的巧匠，又是蕴藏文章奥秘的宝库。多么渊深辉煌啊！堪称一切文章的宗祖。

赞曰∶

三极彝训，训深稽古。致化归一，分教斯五。

性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

侍仙金童参悟解：（个人学习笔记，容错不怕笑话，当反复参悟反复修改）

综上可以看出《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》五经根柢盘结深固，枝叶高大茂盛，言辞简约而旨意丰富，用身边熟悉的浅显易懂的事来打比方说出来的道理却非常深远。所以这些经典虽然很旧了，但它的韵味和作用历久弥新。后世学者借助这些经典去求取真理和大道一点都不耽误，我们之前就有很多贤人在使用经典然而至今也没有一个能超越他们，从这点可以看出，这些经典之作真是像泰山的雨水，自上而下的水流能够滋养千里万年的学问人。

因此，论、说、辞、序这类文体，都以《周易》为其首始；诏、策、章、奏这类文体，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞这类的文体，都是由《诗经》建立的基础；铭、诔、箴、祝这类文体，都由《礼记》开端；纪、传、盟、檄这类文体，都以《春秋》为根基：五经合并，顶天立地成为万世师表，它的影响到达了天尽地极处，所以后来百家文章写得再怎样欢腾跳跃，也都只是在五经的光环之类。

如果禀从五经的规范去写作各类体制的文章，只须酌饮五经中雅正的语言就能够让文辞丰美，就像在山脚下用矿山的铜铸造物件，就像在海边煮水制盐那样方便高效优质。因此写文章只要宗法五经，文体就会有六大好处：一是感情深挚而不诡谲，二是文风清新而不驳杂，三是叙事真实而不荒诞，四是义理正确而不歪曲，五是文体精约而不繁芜，六是文辞华丽而不过分。扬雄把“五经”比为玉石雕琢成的玉器，是说“五经”中包含着文采

玉石为经书，玉器就是文采，普通人不识玉，识玉的人不一定会雕琢，小文人不知经书是玉石，大文人识玉只会把玩不会雕玉，只有圣贤才有雕琢玉器的文采。文章靠德行来建立，德行靠文章得以流传，孔子的“文、行、忠、信”“四教”中，“文”处在第一位，它与“行”、“忠”“信”三者像玉石的花纹与质地一样相辅相成。后世之人在行道德、树声名方面，没有不以圣人为师的，但在文章写作方面，却很少能以经书为榜样。所以楚辞淫艳，汉赋侈华，这种流弊几近不可收拾，纠正这种舍本逐末的风气，使之回归“五经”的正路，不是很好吗！

不由得赞叹：

囊括天地人三才的至圣教诲，借助经文可以触及到古代圣贤深邃的思想。五经是一个有机的整体，又可以分门别类出五种。它是陶冶人类性情的巧匠，又是蕴藏文章奥秘的宝库。多么渊深辉煌啊！堪称一切文章的宗祖。