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《灵魂杯具诗写伊沙》61-70首

侍仙金童2年前 (2022-09-22)炼诗丹炉138

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十年辱骂等于凌迟伊沙

 

十年辱骂等于凌迟伊沙

这样对待一个诗人

太不公平

坚持辱骂十年的

会是一群什么样的人

十年前我也质疑过伊沙

个别所谓越过诗歌底线的作品

但仅仅是说两句而已

没有恶意更不针对人

更不会为这事打持久战

十年后

既然还有一群人

在坚持不懈地辱骂伊沙

伊沙的作品即使应该批评

那也就是他自己愿意的话

动动小手术而已

难道应该判刑吗

一些伊斯兰教国家流行石刑

中国诗人群里流行口水刑

即使口语诗里真有口水诗

难道比这个口水刑更可笑

还有一些所谓的评论家

也在毫无风度地破口大骂

辩论的目的是

 

让对手心服

让观众佩服

如此辱骂不仅达不到效果

还会惹来嘲笑

更会暴露你的初衷

你只是为了泄愤而骂而论

十年辱骂等于凌迟伊沙

这样对待一个诗人

太不公平

 

2010.9.3

 

 

我与伊沙是敌人

 

十年前

因为他的某些文本和另一些人

我站在伊沙的对立面

其实对立面和敌人都不准确

只是为了说明自己不同意

伊沙当时的某种写作取向

就象你有这种性取向

就必定恶心另一种性取向一样

相互作用本也无可厚非

当然还关乎灵石提出的守住诗歌底线的问题

十年后

难道我成了双性恋了

还是到了四十不惑的原因

都不是吧

我们应该理解诗人的实验写作

我们来这个世界

本来就是为了完成一系列实验的

我与伊沙十年前是敌人

这个实验已经完成了

我与伊沙十年后不是敌人

这个实验刚刚开始

注明

这个实验

不是吕叶安排的

不是宗显安排的

不是衡山安排的

敌人

只是一个词

只是两个人的思想发生反应的状态

朋友

会是一种什么状态呢

排斥吸引放进天体物理

反正都是大气象

 

2010.8.31

 

 

 衡山诗会印象

     乱象、智相、德形(组诗)

 

大乱之一招乱的名字

 

会后想想

衡山会议之前

确认伊沙到会之时

人心就被搅动了

伊沙

是这个名字遥控在千里之外

会议之中

这个名字应该改做

伊石

因为会议上

激起千层浪的肯定不是沙而是石头

会议之后

这个名字应该改做

伊烟

一股久久不会散去的

烟雾

且会让一些人

上瘾

一想就乱的名字

正是尼古丁

20180818

 

 

大乱之二骂佛

 

会议之外

口头禅骂字开头

是伊沙的一大特色

却让我立即由笑佛想到他是

骂佛

不因自己的有名所累而骂

不因诗人的称谓而骂

他说得痛快

我居然听得也

痛快

大家也听得

若无其事

未必这就是我们和伊沙的距离

骂人的人

骂人的佛

骂人

骂佛

大多枯萎腐朽的言论

一旦遇到骂佛

岂有不乱之理

 

 

大乱之三团队精神

 

无论南来的

无论北往的

无论东归的

无论西去的

三三两两

四五成群

但是怎么就缺乏团队精神

你看伊沙只要一发镖

立即有人蜂拥而上

在诗歌界没有一统江山的时候

四分五裂的诗江湖

战火纷纷的诗江湖

实在没有辜负众诗人爬到衡山顶上

笑看

没有充分准备

没有团队精神

干什么事都不会胜利

伊沙气势恢弘

不说是天意

不说是天赋异禀

但也不是没有道理

 

 

大智之一大气

 

十年前因为另一些人

和伊沙某些文本的呈现

我就站在伊沙的对立面

但是半日的相处

从十三日下午两点半

衡阳火车站至衡山的路上

至鬼使神差我和伊沙

同房的第一日

虽然我们之间没有什么对话

但是我一直留意着

这位十年前沙盘推演过的敌人

龟兔赛跑中

感性往往胜出理性

所以从伊沙的言行举止

大气的感觉扑面而来

天赋异禀

对一个诗人来说太重要了

即使伊沙不是大师

起码也具备了一种可能性

相由心生

如此说来单看文本还是

不便直达诗人真相的

大智慧

需要依赖这样的大气生存

大诗人

需要依赖这样的大智慧

 

 

大智之二精明

 

除了固有的天赋异禀

伊沙论剑的准备是充足的

无论是作品量变之中就有的质变

无论是与诗歌高层过招的经验

无论是周游世界诗国的经历

无论是主导口语王国的霸气

都无一不在衡山论剑中体现

有几个人在现场标记着对手的漏洞

有几个人在现场寻找着对手的命门

有几个听者在会议上做到如此有心

伊沙还赢在对手的放松警惕

于是刀光剑影中

全然是对手的血肉横飞

全然是伊沙的笑傲江湖

十五日广济禅寺自由论坛之后

我说口语诗赢了

在孙磊的质疑中我提高精度

是口语诗的掌门人伊沙

赢得了这两天衡山辩论的胜利

如果口语诗的掌门人换成对手

口语诗就会倒在剑下

所以再次印证

人才是第一生产力

所以伊沙精明在于

未等会议以文本进行对抗的情况下

以夜夜磨砺唇枪舌剑的毅力

以场场口若悬河的气势

就让对手在擂台上遭遇灭顶之灾

也可以说衡山诗会的安排

 

没有让诗歌替诗人说话

成就了口语诗2010年衡山论剑的胜利

注明

两天的胜利

直觉的胜利

现场的胜利

 

 

大智之三忘性

 

我和伊沙同房的三日里

见识了他八次忘性大的表现

会议结束2次忘记带走茶杯

2次进银苑宾馆找不到房间

1次出卫生间忘记开关的位置

1次吃完米粉忘记拿包

等等(我也忘了)

我对伊沙说这恰恰印证了

忘性大悟性好

除了对事情的忘性大之外

好象他对人情的忘性也大

即使是自己的崇拜者

即使是自己的逢迎者

即使是口语诗王国的信徒

他也会忘记他们

甚至是有意识地忘记他们

也许对心有灵犀的诗友

也许是千杯也少的知己

正如我们聊天时说过

一棵大树为了长到拨云见日

以自己的独立方式一味地生长

甚至放弃了自己许许多多的枝叶

的确短暂的生命

我们只有放下很多

我们才能得到

需要追求的那么一点点

诗意的人生

伊沙也许不会成为大师

但是他应该是接近大师的那一类人

从诗人合一的角度

也许不是诗歌本身

甚至诗歌技艺本身

 

最后

我要透露伊沙胜利的原因

就是他的大智慧

而未必是他的诗歌文本

而如果大乱之人没有这样的大智慧

那么你们面对这样的大智慧

理应表现你们的敬畏之心

不是敬畏伊沙

而是敬畏让伊沙智慧的智慧

如果你们认识到了

你们虽败犹荣

 

 

大德之二宗显法师

 

我和伊沙住在银苑宾馆2212室

十三日我和伊沙没有话题

十四日我们聊到诗歌和宗教

我说诗歌目前的状态

就象我们的2212室

这个走廊尽头的房间

暗喻诗歌的走到尽头

诗歌遭遇

任何尝试进行过后的尽头

我躺在床上看着天花板

我说诗歌就象这面墙

宗教就象那面墙

也许他们在一定的高度

 

会有一个交点

所以如果我们找不到这个交点

甚至看不到这个交点的话

我们是不是可以借助宗教

似乎已经抵达的高度

来用另一种方式找到这个高度

当然宗教那种似乎可以程式化操作化的形式

譬如那种可以给我们的孩子收吓的方式

必然因为它的可复制性而归为唯物主义

2212如果预言诗歌走到尽头

那么次日将要抵达的广济寺的高度

会不会为诗歌提供一个可以参考的高度

宗显法师

这个大德之人

会不会告诉我们这个诗歌可以参考的高度

会不会为我们描绘出

诗歌在这个高度所展示的宏图

静心第一

利他至上

不知道宗显法师的赠言

是不是就是诗歌迈向更高甚至是最高的显宗

 

 

伊沙睡觉爱磨牙

 

当我们无法回避伊沙和口语诗的时候

是不是说明他们已经创立了一段诗歌史

当我们无法回避伊沙和口语诗的时候

就象我在2212客房

处在伊沙与口语诗的空间里

无法回避伊沙夜夜磨牙备战一样

既然是创立了一段诗歌史

那就要拿最有品位的诗歌作品

摆放进这个空间

从这个角度看

磨牙的习惯的确扰民

让自己睡个好觉

 

让所有诗人睡个好觉

然后我们再煮酒论英雄

大诗人伊沙

猪尾巴吃了吗

切记

一定要在门后偷偷地吃

就象创造了一段诗歌史

偷着乐一样

 

20160113


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