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参悟解《​文心雕龙·原道第一》2

侍仙金童2年前 (2022-12-24)评点才子123

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文心雕龙·原道第一

 

南北朝刘勰创作的文言文

 

《原道第一》是《文心雕龙》的首篇,通过“文”、“自然之道”和“圣”三者之间的关系,阐述“人文”的起源及其发展。


原文:

人文之元,肇自太极,幽赞神明,易象惟先。庖牺(9)画其始,仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴(10),玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之?亦神理而已。

 

网络译文:

人类文章的开端,起源于天地未分之前的一团元气,深刻地说明这个神理的,要算《易经》的卦象最早。那时伏羲画了八卦的图象,孔子最后加上辅助性的解说《十翼》。而其中的《乾》《坤》两卦,孔子特地用《文言》加以解释。可见语言要很有文采,才算是顺乎天地自然的心灵吧!至于传说中黄河里有龙献图,伏羲氏效法《河图》画出了八卦,洛水里有龟献书,夏禹根据《洛书》,酝酿出包含九类治国的大法,还有玉石书版的金字内容,绿色简牒上丹红文字的文采,这些又是谁在主宰着呢?是神妙的启示罢了。

 

侍仙金童参悟解:(个人学习笔记,容错不怕笑话,当反复参悟反复修改)

人所拥有的文采,追根溯源并不在人自身,而出自鸿蒙之初的太虚太极,最早从上古奇书《易经》的卦象,可以感受甚至触摸到藏于字里行间神明的踪迹。伏羲画出八卦图,孔子用《十翼》注释解读这本天书。而其中的《乾》《坤》两卦,孔子特地用《文言》加以解释。语言的文采,正如天地之心那般重要和关键啊!如果八卦真的是孕自于黄河龙献的《河图》,夏禹治国的九畴大法真的是蕴藏于神龟所负《洛书》,还有玉石书版的金字内容,绿色简牒上丹红文字的文采,那么这些借图文从上古传递过来的智慧,到底是谁执掌着的呢?也一定是那神灵之道啊!(这段文字是刘勰试图从有记载最早的人文典范《易经》、《河图洛书》入手,去寻求人文元始,只可惜虽有迹可循也只能止步于此,最后还是只能归墟至太极无极这个顶包专用的混沌词汇上了。)

 

人与动物的区别

专家说过在于利用工具上

但是自从了解了猩猩能够利用工具诱捕蚂蚁

猴子也会使用石块砸取果仁攻击虎狼

这个结论就站不稳了

人与动物的区别

专家说在于人有思想意识上

但是自从动物学家教会了猩猩手语

猩猩可以通过手语与人直接沟通

这个结论也已经坍塌了

人与动物的区别

专家说在于建立了符号性的文字上

这个区别已经太靠后太明显了

这个区别是加速让人超越动物的里程碑了

符号性的文字出现

功能等于与食物的储存

因为知识的储存传播让人类突飞猛进

那么再往前推

人与动物区别开来最初的动力是什么呢

现代科学解释是因为人类基因被神为改造过

人类基因的突变造成了人类的飞跃

从狼孩的真实传说可以看出来

即使进化到现代的人类

如果一出世就被狼养大成人

那么他一辈子就是一只动物了

如此看来

动物可以是未被教化过的人

人是被点化过的动物

 

2022-12-23

 

原文:

自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章,则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟(11),亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。逮及商周,文胜其质,《雅》《颂》所被(12),英华曰新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈(13),剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲,熔钧六经,必金声而玉振;雕琢性情,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响(14),写天地之辉光,晓生民之耳目矣。

 

网络译文:

自从仓颉创造出文字,代替了结绳记事,文字的作用开始彰显。炎帝神农氏和太皞伏羲氏的事迹,记载在《三坟》这部古书上,可是年代太久远了,事迹渺茫,文章文采也已无从追寻。唐尧和虞舜时代的文章,文采才开始焕发丰富起来。天子大舜开始唱和的歌词,已经发出了唱叹的情志;伯益和后稷陈进的计谋,也传下了敷陈进奏的风气。夏后氏大禹兴起,事业崇高而功绩巨大,各项工作都有秩序而受到歌颂,勋德日益丰富。到了商朝和周朝,文章的文采胜过了前代的质朴。《雅》诗和《颂》诗,影响所及,使文章辞采显得愈发新颖。周文王被殷纣王拘押在羑里受难时作《周易》,卜辞光彩照耀,像宝玉的文采一样,内容含蓄丰富,义理精微深刻。加以周公旦多才多艺,发扬周文王美善事业,制作诗歌,辑录《周颂》,修润各种文辞。到了孔子承继以前的圣人,独有他超过了从前的圣哲。他编订“六经”,像打钟开始击磬结束一般集经典之大成;他陶冶性情,组织辞令;这些经典就同施政教时所用的木舌铜铃一样,只要一开启振动,千里响应,又像儒者讲席上的珍宝一般流传下来,真可以说是发扬了天地的光辉,启发了人们的聪明才智啊!

 

侍仙金童参悟解:个人学习笔记,容错不怕笑话,当反复参悟反复修改)

自从鸟迹启发了仓颉造字替代了结绳记事,新文字强大的信息储存功能就开始突显。炎帝神农氏和太皞伏羲氏的事迹,本来是记载在《三坟》这部古书上,但年代太久远了,他们说过的话及个人风采也被时间吹散难以追踪了。好在唐尧和虞舜时代的文章,各类文采焕然丰盛起来。于是天子大舜歌中盛载之词,就有了他所要抒发的情志;伯益和后稷陈进的计谋,也传下了敷陈进奏的风气。夏后氏大禹兴起,事业崇高而功绩巨大,因施行九畴大法而形成的社会良性秩序而受到歌颂,因此功勋德行更加厚重。到了商朝和周朝,文章的文采在实质上又有所超越,如《雅》诗和《颂》诗,影响所及,使文章辞采显得愈发新颖。周文王被殷纣王拘押在羑里受难时作《周易》,卜辞光彩闪耀,其文采内容含蓄,义理精微深刻。加以周公旦多才多艺,发扬周文王美善事业,编选诗歌,辑录《周颂》,修润各种文辞。到了孔子承继以前的圣人,独有他超过了从前的圣哲。他像熔化金属铸造大器一样认真细致地编订“六经”,一定会发出金声并让世上才子的玉佩有所振动而共鸣;他陶冶性情,组织辞令;这些经典就同施政教时所用的木舌铜铃一样,只要一开启振动,就能千里响应,也像儒者讲席上所授的珍宝一般流传下来,写出了天地的光辉,让天下人耳目一新啊!(参悟经典如有所图,历史纵横里的人和事都可以走马观花地看,并不需要有意识留存到心底。比如这段文字人和事都可以忽略,《周易》可以研究一番,《雅》、《颂》《周颂》无须研究但可浏览择我所用,其他的如果不想当老学究也无需牢记,虽然引用几句做成语用能迷惑世人别无它用。当代人还是要用当代通俗的语言,把一件事讲清楚,修辞成语等虽然能够起到润色作用,但未必能在实质上提升文采的档次。那么这段文字能够学习的是什么呢?也许是刘勰能够在文史长河中,精准地抓住了几个要点。但是如何抓取的方法,这段文字里又似乎没有。阅读量是其一,经典推送也有功,慧眼却是极重要的。)

 

基础语文教学

重点首先要放在让学生

用通俗的语言

将事物讲清楚

将道理讲明白

而不是着重在修辞成语名人名言

当语文教学激发了学生文学创作

自然会主动去文学经典里汲取营养

人类文明如果从五千里变成五十万年

你就会发现继承需要专业人员从事

更多的人仅仅是把语文作为工具

语文在当代的应用性才是重要的

在多元化的时代里

过多地让大众钻研古文经典

掌握海量的生僻字

确实增加了有限生命的负担

也让社会生产效率降低

让社会生产成本增加

像《文心雕龙》这样的经典

应该有面向大众无原文的简体推广版

因为古代语言里过分精辟的词汇

未必能尽善尽美地表情达意

如其旁注很多不如直接通俗化翻译出来


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